Are istoria un sens si poate fi deslusita? Putem avea o filozofie a istoriei? Acest articol va examina daca Sfantul Augustin ar putea fi prima persoana care a filosofat formal despre istorie. Dupa ce am incercat sa definim „filozofia istoriei” si „filosoful istoriei”, vom acoperi o biografie a Sfantului Augustin, concentrandu-ne pe cateva detalii cheie care i-au influentat cercetarile in studiile istorice, filozofice si teologice.
In cele din urma, ne vom concentra asupra faptului daca monumentalul sau oras al lui Dumnezeu poate fi considerat primul text despre filosofia istoriei.
Ce inseamna ca cineva sa fie un filosof al istoriei?
Inainte de a putea aborda daca Orasul lui Dumnezeu al Sfantului Augustin a fost prima filozofie a istoriei, trebuie sa definim clar ce este o filozofie a istoriei; poate exista chiar asa ceva? Unii sustin ca toti avem in mod natural o filozofie a istoriei, in timp ce altii sustin ca o astfel de categorie este o denumire gresita. Poate ca cei din ultimul grup dezbat acest lucru pentru ca nu putem inregistra niciodata toata istoria. Trecerea timpului nu se opreste niciodata, asa ca o noua „istorie” continua sa se adune. Istoria, prin urmare, nu poate fi inchisa; nu este ca un roman cu inceput si sfarsit. Cu toate acestea, este ca un roman prin faptul ca trebuie sa-l citim pentru a-l intelege mai bine.
S-ar putea sa existe preocupari, intrebari si intrebari comune atunci cand filosofam despre istorie, dar acest lucru ridica urmatoarea intrebare: cand putem sti ca este suficient de comun pentru a grupa aceste intrebari intr-o filozofie a istoriei? Chiar si mai larg, definirea filozofiei in sine este dezbatuta – probabil cea mai buna dintre orice disciplina academica. Desi s-ar putea sa nu fim de acord cu privire la categorii, ceea ce pare a fi sigur, totusi, este ca acestea sunt in mod inevitabil create si utilizate.
Filosofia istoriei, ca categorie asumata, este in general impartita in doua tipuri principale: speculativa si analitica. Traditia speculativa priveste evenimentele si circumstantele trecute, iar scopul ei este, in esenta, sa incerce sa dea sens istoriei. Traditia analitica analizeaza critic gandirea istoricului si modul in care acesta lucreaza in disciplina sa, asa ca din aceasta perspectiva, scopul nu este obtinerea de sens, ci mai degraba investigatie empirica si analiza logica.
Avand in vedere aceste definitii, se sustine in general ca putem data in mod concret filosofia speculativa a istoriei lui Voltaire, dat fiind ca i se atribuie inventarea termenului de „filozofie a istoriei” in lucrarea sa, care a incurajat cititorul sa gandeasca mai critic despre sensul istoriei. Originile oricarui taram al filosofiei analitice dateaza din secolul al XX-lea. Sfantul Augustin, care a trait din 354 pana in 430 d.Hr., a venit cu mult inainte de toate acestea, asa ca din acest motiv, impreuna cu altii, putem pune la indoiala rolul sau de „filozof al istoriei”.
Viata Sfantului Augustin: Calea spre convertire
Sfantul Augustin s-a nascut in 354 in actuala Algerie. El nu a fost crescut intr-o gospodarie deosebit de religioasa; mama lui era crestina, dar tatal sau era pagan. De fapt, nu a fost botezat pana la varsta de treizeci si trei de ani, desi mama lui cu siguranta si-ar fi dorit ca asta sa se fi intamplat mult mai devreme. Calea pentru a deveni episcop in cele din urma a fost una lunga si dificila, dar ne ajuta sa intelegem cum a ajuns acolo si cum a devenit parintele filosofiei crestine in Occident.
Multe dintre acestea sunt documentate in Confesiunile Sfantului Augustin (probabil cea mai populara dintre toate scrierile sale si considerata de multi cea mai mare autobiografie spirituala), care a reprezentat o alta „prima” desemnata a genului sau. Augustin, de fapt, probabil ca a produs multe „primii”. Si-a creat, de asemenea, propria sa forma de arta, pe care a intitulat-o „Soliloquies”, care a luat forma unor dialoguri interioare, precum si mai multe idei filozofice care pot fi urmarite pana la el. De exemplu, el are niste idei foarte existentialiste (desi aceasta miscare din secolul al XIX-lea si al XX-lea poate fi urmarita si mai departe la unele idei stoice) si a declarat ceva asemanator cu ceea ce numim argumentul revolutionar Cogito al lui Descartes din secolul al XVII-lea (notiunea). de „Gandesc, deci sunt”). Fara indoiala, el a avut o influenta majora asupra gandirii occidentale timp de un mileniu.
La varsta de saisprezece ani, Augustin a plecat la Cartagina, care era un oras plin de viata, care oferea multe ispite pentru un tanar atat de tanar. In acest timp, el a cazut prada unui comportament pacatos de tot felul, experienta care a lasat o amprenta permanenta asupra lui sub forma unei tensiuni constante intre straduinta pentru bunatatea spirituala de alta lume in fata rautatii corporale lumesti. Tot in aceasta perioada a avut o amanta, cu care a nascut un fiu pe nume Adeodatus.
Augustin a devenit deosebit de religios cand s-a mutat la Milano in 384. A fost inspirat de episcopul Ambrozie, care l-a botezat pe Augustin in 387. In 391, Augustin, insotit de mama sa, s-a intors in Algeria, unde a devenit preot. Nu dupa mult timp, a devenit episcopul lui Hippo, care se afla in Tunisia de astazi. Va ramane acolo pana la moartea sa, in 430. Pana atunci, scrisese deja destul de mult – dar in acesti ani de mai tarziu si-a compus capodopera, Orasul lui Dumnezeu.
Cetatea lui Dumnezeu a Sfantului Augustin
Orasul lui Dumnezeu este, fara indoiala, prima filozofie speculativa a istoriei. A fost cea mai lunga si mai laborioasa cercetare dintre scrierile lui Augustin, deoarece i-au trebuit treisprezece ani sa compuna cele douazeci de carti din care este compusa lucrarea, care insumau peste o mie de pagini. Se sustine ca aceasta este prima filozofie formala a istoriei deoarece, pentru prima data, istoria este luata ca ceva care ofera sens, mai degraba decat un subiect format dintr-un fel de catalog. Cu alte cuvinte, pentru prima data inregistrata, istoria ne va spune o poveste semnificativa, mai degraba decat sa descrie doar geografia, evenimentele si oamenii.
Inainte de Augustin, istoria era adesea vazuta ca ceva ciclic si repetitiv, fara niciun fel de scop explicit (desi ne poate furniza modele). Dar odata cu nasterea crestinismului a venit un scop clar pentru omenire; astfel, istoria ar avea si un scop — si asta vine de la Dumnezeu. Cu Augustin, istoria ar fi vazuta ca ceva liniar.
O sursa principala de inspiratie a lui Augustin pentru aceasta lucrare a fost concilierea caderii Imperiului Roman cu cresterea crestinismului. Subiectul filozofiei istoriei nu va fi din nou de mare interes pana in secolul al XVIII-lea, cand va fi reinviat de ganditorii iluministi francezi care, dimpotriva, vor folosi naratiunile istorice pentru a-si sprijini eforturile de secularizare sporita. Cand Roma a cazut in 410, romanii au dat vina pe crestinism, spunand ca prea multi s-au indepartat de zeii romani care au sustinut orasul sa devina atat de glorios. Augustin, pe de alta parte, a sustinut ca Roma a cazut pentru ca mai multi nu s-au convertit mai devreme.
Istoria, pentru Sfantul Augustin, ca orice alta parte a filozofiei sale, este legata de Dumnezeu. Istoria nu a mai fost analizata ca o serie de evenimente relativ lipsite de sens, trecatoare, pentru ca acum era vazuta ca un fel de drama care se desfasoara, totul conform planului divin al lui Dumnezeu. Aceasta, a argumentat el, se desfasoara intr-un conflict intre doua orase: Orasul lui Dumnezeu si Orasul Lumii. In esenta, primul este locul acelui sens, acel scop pentru care ne straduim, iar cel de-al doilea este cel cu care s-a luptat omenirea inca de la caderea initiala din har. Singurul oras cu adevarat pasnic este cel al lui Dumnezeu, iar Orasul Lumii este locul in care oamenii lupta impotriva coruptiei.
Roma, de exemplu, dorea mult prea mult gloria si cazuse in aceasta natura umana pacatoasa si lacoma. In Orasul Lumii, cineva se lupta pentru glorie, manat de iubirea de sine, iar in Cetatea lui Dumnezeu i se da slava fiind manat de iubirea fata de Dumnezeu. Viziunea sumbra a lui Augustin asupra umanitatii in Orasul Lumii a fost influentata de biografia sa, fiind un om care a marturisit ca a luptat constant impotriva actiunii pacatoase. Astfel, din nou, trebuie sa ne straduim sa ne apropiem cat mai mult de Cetatea lui Dumnezeu. Statul este doar un rau necesar – Biserica este superioara statului, iar aceasta ar ramane o viziune dominanta in Occident pentru urmatoarele mii de ani. Numai Dumnezeu are control providential complet, asa ca, in timp ce exista un plan pentru istorie, nu-l putem vedea sau intelege; nu putem decat sa avem incredere ca merge asa cum ar trebui.
Sfantul Augustin: filozof, retor si/sau teolog?
Pentru a desemna o data de incepere pentru un text oficial, formal, despre filosofia istoriei, trebuie sa avem acea categorie clar definita. Viziunea Sfantului Augustin este una teleologica pentru ca propune istoriei un scop final. Problema este ca acest scop ne este ascuns, asa ca face asta sa-l cauti un efort inutil?
Viziunea lui Augustin este atat de complet impregnata de notiuni crestine, incat unii sustin ca opiniile lui sunt mai degraba teologice decat filozofice si, prin urmare, poate ca el este mai degraba un teolog decat un filosof. Indemanarea lui in scris ii face pe unii sa-l catalogheze drept retor. Poate detine toate aceste titluri? Aceasta este o dilema dificila de abordat, deoarece cea mai mare parte a filozofiei perioadei medievale in Occident, in care Sfantul Augustin este chiar la punctul de plecare, este patrunsa de viziunea iudeo-crestina. Dar probabil lui Augustin nu i-ar fi pasat prea mult de aceasta acuzatie, deoarece era strict concentrat pe credinta sa.
O pozitie teleologica pune o alta problema importanta: daca totul a fost deja planificat si nu avem nicio modalitate de a sti toate detaliile acelui plan, avem vreo agentie? Cu alte cuvinte, jucam doar orbeste roluri date de Dumnezeu? Este inutil sa incercam sa aducem schimbarea, chiar daca credem ca asta poate aduce pace si dreptate?
Oricum ar fi, poate ca judecata noastra finala aici poate fi ca Sfantul Augustin este un filozof care a filozofat istoria datorita modului in care si-a fortat succesorii sa ridice investigatii cu privire la studiul si sensul istoriei. In cea mai mare parte a istoriei filozofiei, ca si in istoria filosofiei istoriei, ceea ce este cel mai important si de impact sunt intrebarile ridicate, mai degraba decat raspunsurile propuse.
