Poate cel mai faimos pentru aforismul sau, „Pasiunea pentru distrugere este si o pasiune creativa”, Mihail Bakunin a fost unul dintre cei mai importanti anarhisti si revolutionari ai secolului al XIX-lea. De atunci, a cazut intr-o relativa obscuritate. In acest articol, exploram viata si operele lui Bakunin, acordand o atentie deosebita disputei sale cu Marx si opiniilor sale despre autoritate.
Prima viata a lui Mihail Bakunin: aristocrat, militar, filozof
Nascut Mihail Aleksandrovici Bakunin la 30 mai 1814, Bakunin a fost un anarhist, revolutionar si scriitor rus. La fel ca si colegul sau anarhist rus Piotr Kropotkin, Bakunin a fost fiul unui proprietar bogat care si-a petrecut anii formativi intr-o prestigioasa academie militara pregatindu-se pentru a fi artilerist (Kinna, 2019, p. 275). In Rusia tarista, acest lucru nu era neobisnuit: majoritatea revolutionarilor erau nobili.
Nemultumit de viata armata, Bakunin a dezertat la varsta de 21 de ani pentru a se dedica studiului filozofiei, in special filosofiei lui Johann Fichte si Fredrich Hegel. Studiul sau despre Hegel l-a determinat sa paraseasca Rusia in 1840, calatorind la Berlin pentru a se alatura Tinerilor Hegelieni, un grup radical de studenti Hegel din care facuse si Karl Marx.
In Germania, Bakunin si-a inceput scrierea revolutionara, care va continua pe parcursul vietii sale. Dupa ce a petrecut timp in Dresda, Elvetia si Belgia, Bakunin s-a stabilit la Paris, unde i-a cunoscut atat pe Pierre-Joseph Proudhon, cat si pe Karl Marx.
Bakunin Revolutionarul
Spre deosebire de colegul sau anarhist Pyotr Kropotkin, Bakunin a fost mai mult un revolutionar decat un academic (Honderich, 1995, p. 77). Bakunin nu a dezvoltat un corp de teorie consistent, preferand rolurile de pamfletar si polemist, indreptandu-si atentia catre probleme specifice. Mostenirea sa in cadrul traditiei anarhiste a fost insa garantata de personalitatea sa exuberanta, de angajamentul sau polemic cu contemporanii sai si de organizarea sa neincetata la nivel de baza in intreaga Europa.
In timpul petrecut la Paris, Bakunin a fost implicat in Revolutia din 1848. Spre deosebire de contemporanul sau Proudhon, insa, Bakunin nu a fost descurajat de violenta in crestere care a caracterizat miscarile anti-autoritare. In schimb, el a vazut revolutia violenta a clasei muncitoare ca una dintre principalele modalitati de a crea o lume mai dreapta. In acest scop, Bakunin a calatorit spre est de la Paris, incercand sa aprinda flacarile revolutiei din 1848 pentru a asigura raspandirea acesteia in Europa. Aceste activitati revolutionare au fost cele care au condus la capturarea sa de catre imperiul Hamburg si la inchisoarea indelungata in Rusia.
Eliberat in 1857, Bakunin a fost exilat in Siberia, unde s-a casatorit cu Antonia Kwaitkowska, fiica unui negustor polonez (Kinna, 2019, p. 275). Dar nu avea sa stea mult acolo. Folosind comertul ca pretext, Bakunin a primit permisiunea de a calatori spre sud in 1861, unde s-a imbarcat pe o nava americana cu destinatia Japoniei. De acolo, a calatorit mai departe la San Francisco si a petrecut timp in Boston si Cambridge, Massachusetts, inainte de a naviga in cele din urma la Londra. Dupa o scurta perioada la Londra, Bakunin si-a reluat viata itineranta, petrecand timp in Italia si Geneva, unde a dezvoltat ideile anarhiste pentru care a devenit faimos si a lucrat la organizarea unei retele de societati secrete revolutionare.
Bakunin si Marx
In timpul vietii sale ulterioare la Geneva, Bakunin s-a alaturat Primei Internationale, o federatie internationala a grupurilor de muncitori fondata la Londra in 1864, care urmarea desfiintarea statelor capitaliste in favoarea unei federatii de comunitati socialiste. La intalnirile din 1868-1872 s-au ciocnit Bakunin si Marx (Kinna, 2019, p. 14).
Asemenea lui Proudhon, Bakunin a contestat autoritarismul lui Marx, preferinta lui pentru centralizarea politica si insistenta ca revolutionarii trebuie sa foloseasca puterea si institutiile statului (de exemplu, prin formarea de partide politice) pentru a atinge socialismul. In schimb, Bakunin a sustinut ca puterea politica este in mod inerent opresiva, indiferent daca este detinuta de burghezie sau de proletariat (Honderich, 1995, p. 7). Angajarea in procesul de legiferare risca astfel perpetuarea opresiunii pe care revolutionarii au cautat sa se opuna (Kinna, 2019, p. 15). Pentru a realiza viziunea lui Bakunin despre anarhismul socialist, ar trebui sa rasturnam statul fara intarziere. Daca nu facem acest lucru, orice revolutie este probabil sa coboare intr-o noua forma de tiranie care va trebui in cele din urma sa fie rasturnata.
Bakunin si Autoritatea
In eseul sau Ce este autoritatea? Michael Bakunin critica foarte mult votul si participarea politica ca mod de a instiga schimbarea, care de atunci a devenit o credinta anarhista de baza. Chiar daca s-ar obtine votul universal si toti adultii ar putea vota, acest lucru nu ar pune capat tiraniei politice. Destul de curand, avea sa apara o clasa de politicieni, creand de fapt o aristocratie politica sau oligarhie. In consecinta, anarhistii ar trebui
„… respinge orice legislatie, orice autoritate si orice influenta privilegiata, autorizata, oficiala si legala, chiar si cea care decurge din votul universal, convins ca se poate intoarce intotdeauna in avantajul unei minoritati dominante, exploatatoare si impotriva intereselor majoritate imensa, subjugata. In acest sens suntem cu adevarat anarhisti”.
(Bakunin, 1970, p. 35)
Libertatea reala, a sustinut Bakunin, este incompatibila cu statul, fie el socialist sau capitalist. Avand in vedere cat de interconectate sunt vietile oamenilor, totusi, libertatea reala pentru toti este, de asemenea, incompatibila cu fiecare pur si simplu sa faca ceea ce isi doreste. Este necesara o anumita forma de coordonare, dar cum putem face asta fara a incalca libertatea oamenilor si a perpetua tirania? Raspunsul, sustine Bakunin, consta in crearea unui sistem neguvernamental bazat pe cooperarea voluntara fara proprietate privata, fiecare fiind recompensat proportional cu contributia sa la promovarea binelui colectiv (Honderich, 1995, p. 77).
„Cand este vorba de cizme, trimit chestiunea la autoritatea cizmarului; cand este vorba de case, canale sau cai ferate, o consult pe cea a arhitectului sau a inginerului. Pentru fiecare domeniu special de cunostinte vorbesc cu expertul corespunzator. Dar nu-i permit nici cizmarului, nici arhitectului, nici omului de stiinta sa-mi impuna.”
(Bakunin, 1970, p. 32)
Cheia, in viziunea lui Bakunin, este sa se asigure ca cei cu autoritate specifica intr-un singur domeniu nu dobandesc autoritate in toate domeniile. Cand ne supunem autoritatii cuiva, pentru a ne mentine libertatea, trebuie sa facem acest lucru pentru ca ne spune propria noastra facultate de ratiune. Daca prezentarea noastra este voluntara si se bazeaza pe cine este cel mai calificat:
„Fiecare este o autoritate de conducere si fiecare este dirijat la randul sau. Deci nu exista o autoritate fixa si constanta, ci un schimb continuu de autoritate si subordonare reciproca, temporara si, mai presus de toate, voluntara”.
(Bakunin, 1970, p. 33)
Dumnezeul lui Mihail Bakunin si statul (1882)
Dupa cum subliniaza Paul Avrich in introducerea lui la Dumnezeu si la stat , nu este o lectura usoara. Publicat postum, este neterminat, repetitiv, prost organizat, plin de digresiuni inutile (Bakunin, 1970, p. vii) si lungi note de subsol. Cu toate acestea, stralucirile pe care le contine au facut ca acesta sa fie cel mai des citit si citat dintre lucrarile lui Bakunin.
In Dumnezeu si Statul , Bakunin sustine ca, dintre toate grupurile care exploateaza oamenii de rand, principalii aserviti ai umanitatii sunt biserica si statul. Este in insasi esenta religiei, sustine Bakunin, sa negam importanta libertatii si egalitatii pentru umanitate. Daca Dumnezeu este stapan, toti suntem sclavi. Inversand celebra fraza a lui Voltaire, „Daca Dumnezeu nu exista, ar trebui sa-l cream”, Bakunin concluzioneaza ca „Daca Dumnezeu ar exista, ar fi necesar sa-l abolim”. Daca vrem sa fim liberi, trebuie sa respingem atat credinta religioasa, cat si autoritatea politica din lumea reala.
Statismul si anarhia lui Mihail Bakunin (1873)
Desi incomplet din punct de vedere tehnic, Statismul si Anarhia formeaza un intreg mai cuprinzator decat multe dintre celelalte lucrari ale lui Bakunin, care tind sa supravietuiasca in fragmente. Statism and Anarchy , ultima lucrare majora finalizata de Bakunin in timpul vietii sale, isi reitereaza criticile la adresa marxismului si a utilizarii statului ca mijloc de asigurare a socialismului. Cu toate acestea, contine si cea mai completa schita a propriilor opinii anarhiste ale lui Bakunin.
Folosind celebra expresie revolutionara franceza „Liberte, egalite, fraternite” ca element de baza, Bakunin sustine ca adevarata libertate si egalitate pot fi atinse doar printr-un accent reinnoit pe fraternitate. La fel ca Kropotkin, Bakunin credea ca solidaritatea este o parte inerenta a naturii umane, care a fost suprimata de conditiile sociale si politice. Ceea ce este nevoie pentru a o lasa sa infloreasca, este distrugerea structurilor care o limiteaza. Bakunin solicita o noua societate, organizata „de jos”, alcatuita din mici comunitati de voluntari federate impreuna pentru realizarea unor scopuri mai mari, pe masura ce acestea devin necesare.
