Potrivit Centrului de Cercetare Pew (un think tank independent din SUA), pana in 2050 oamenii care se identifica ca musulmani vor egala aproape numarul crestinilor din intreaga lume (Hackett et al., 2015, p. 5). O alta tendinta semnificativa identificata in raportul lor este ca pana in 2050, ateii, agnosticii si alti oameni care nu sunt afiliati cu nicio religie vor reprezenta o pondere in scadere a populatiei totale a lumii (Hackett et al., 2015, p. 5).
Desi este greu de generalizat doar pe baza statisticilor, ceea ce poate fi retinut din acest raport este ca, folosind cuvintele lui Peter Berger, lumea ramane „furios de religioasa” (1999, p. 2). Aceasta este o descoperire neasteptata, in special pentru acei filozofi si sociologi care credeau ca influenta religioasa va scadea in societatile moderne. Ei au folosit adesea conceptul lui Max Weber despre „descantarea lumii” (1864–1920) ca baza pentru opiniile lor. In acest articol, vom analiza acest concept si relatia lui cu stiinta si secularizarea.
Teoria dezamagirii a lui Max Weber
In cadrul unei conferinte de la Munchen in 1917, Max Weber afirma: „soarta timpului nostru este caracterizata de rationalizare si intelectualizare si, mai ales, de dezamagirea lumii” (2004, p. 30). Expresia originala germana pentru „Descantarea lumii” este „die Entzauberung der Welt”, care ar putea fi tradusa ca „eliminarea magiei din lume” sau „demagificarea lumii”.
Descantarea lumii nu este exclusiva pentru Modernitate, dar, dupa cum atesta lucrarea lui Weber, ea se regaseste deja in timpul tranzitiei de la viziuni magice si animiste la religiile traditionale. Weber avea cunostinte vaste in sociologia si filosofia religiei si era profund interesat de religiile din China, India, iudaism si protestantism (Grosby, 2013, p. 1).
Pentru el, aparitia monoteismului occidental, in mod specific, marcheaza un punct de cotitura in viziunea antica asupra cosmosului prin diferentierea taramurilor naturale si supranatural. In linii mari, animismul inzestreaza fenomenele naturale cu esenta si actiune spirituala. In contrast, religiile monoteiste, cum ar fi iudaismul, crestinismul si islamul, considera in mod deschis divinul ca depasind natura si sta deasupra ei.
Prin urmare, inceputul dezamagirii a avut loc pe masura ce lumea era impartita intre taramurile naturale si supranaturale, sacru si profan. Rationalizarea, asa cum a mentionat Weber, joaca, de asemenea, un rol cheie in timpul acestei tranzitii. Fenomenele explicate candva facand aluzie la fortele magice si supranaturale ar putea fi acum abordate prin rationament si intelegere.
Weber concluzioneaza ca rationalitatea occidentala isi are fundalul si in aparitia monoteismului. Pentru Weber, „Radacinile rationalitatii „occidentale” (…) se gasesc in iudaismul antic, ai carui profeti au ajutat sa dezamageasca lumea eliminand-o de numerosii ei zei in favoarea unei conceptii universalizatoare a unui Dumnezeu transcendental” (Zisook, 2017). , p. 2). Pana in ziua de azi, rugaciunea evreiasca Shema Israel incepe prin a reaminti devotatilor: „Asculta, Israele: Domnul Dumnezeul nostru este un singur Domn” (Deuteronom 6:4-9, Versiunea King James).
Interesant este ca iudaismul este rezultatul unei lungi dezvoltari istorice de la politeism la monoteism. Exista cateva povesti in Biblie care se refera la o astfel de tranzitie. In cartea Exodului, Moise s-a urcat pe muntele Sinai pentru a primi cele Zece Porunci de la Dumnezeu. Poporul lui Israel a asteptat patruzeci de zile si nopti. Pentru ca a durat atat de mult, israelitii au facut un vitel de aur si au inceput sa i se inchine. Acesta este doar un exemplu de trecere catre monoteism suferita de israeliti, care au fost profund influentati de religia egipteana. In termenii lui Weber, lasarea unui surf de zei care sa se inchine Singurului Dumnezeu adevarat a purtat samanta dezamagirii: vitelul de aur nu avea nimic divin.
Prin urmare, dezamagirea lumii nu este unica pentru Modernitate. Rationalizarea, totusi, implica faptul ca supranaturalul pierde incet teren in fata unei intelegeri rationale a realitatii. Este intr-adevar un proces „lent”, deoarece, in viziunea lui Weber, eclipsa magicului inceputa odata cu aparitia monoteismului culmineaza cu calvinismul (Zisook, 2017, p. 4). Spre deosebire de traditia catolica a vremii, protestantii au facut o reducere semnificativa a notiunii de sacru. Acest lucru este demonstrat de refuzul de a se ruga defunctului, nesocotirea fata de grupul de sfinti care il insoteau in mod traditional pe credincios si credinta diminuata in conceptiile magice despre suflete si miracole. Dupa protestantism, a fost suficient sa taiati o linie subtire pentru a pierde comunicarea cu transcendentalul (Berger, 2006, p. 163).
Descantare si rationament stiintific
Notiunea lui Weber de dezamagire se refera si la rationamentul stiintific. Relegarea supranaturalului la transcendental insemna ca in natura nu existau forte misterioase sau incalculabile in joc. Stiinta ar putea explica mecanismele fenomenelor naturale fara a recurge la agenti divine (Loia, 2019, p. 4).
Acest lucru a fost exprimat mai poetic de Berger: „Un cer gol de ingeri era deschis interventiei astronomilor si, in cele din urma, a astronautilor” (2006, p. 163). Rationamentul stiintific inlocuia o cosmovie spirituala; cultul ratiunii era in desfasurare. Aceasta este oarecum asemanatoare cu imaginea istoriei a parintelui sociologiei, August Comte (1798-1857). In prima sectiune a Cursului de filozofie pozitiva, el descrie Legea celor trei etape ca parte a teoriei sale sociologice a progresului.
Pe scurt, legea afirma ca toate societatile experimenteaza trei etape succesive: cea teologica, cea metafizica si cea pozitiva (Bourdeau, 2022). In teologic, fenomenele naturale se explica prin recurgerea la agenti supranaturali. In metafizic, ramane nevoia de a descoperi cauzele finale, dar in loc de agenti supranaturali sunt folosite concepte abstracte (aceasta este cunoscuta si sub denumirea de stadiu filozofic). In sfarsit, etapa pozitiva se caracterizeaza prin descoperirea legilor care guverneaza fenomenele; nu este nevoie sa dezvalui cauzele finale (aceasta etapa poate fi numita si stiintifica).
Comte credea ca in cele din urma societatile vor lasa in urma primele doua etape si vor imbratisa stiinta sub pozitivism. Exista, fara indoiala, un temperament teleologic al istoriei in aceasta relatare, deoarece etapele nu sunt contingente, ci mai degraba constitutive ale dezvoltarii umane.
Citita prin lentilele lui Weber, Legea celor trei etape ar putea fi interpretata ca grade consecutive de dezamagire. Aparitia metodelor stiintifice si a rationalizarii au facut realitatea transparenta si inteligibila pe baza ratiunii. Zeii si spiritele au fost retrogradati intr-o epoca apuse. Descantarea insemna aici ca se punea incredere in capacitatea stiintei de a explica lumea. Cu toate acestea, pentru Weber, acesta nu este un proces benefic. Cand a afirmat ca „soarta timpului nostru este caracterizata (…), mai presus de toate, de dezamagirea lumii”, a adaugat un ton sumbru: realitatea era si ea sangerata de misterul ei.
Descantare si secularizare
Sociologii religiei, precum Peter Berger, au legat conceptul lui Weber de teoria secularizarii. In linii mari, secularizarea include o dimensiune sociala a dezamagirii. Adaugata la substituirea explicatiei supranaturale cu rationamentul stiintific, societatea este, de asemenea, organizata intr-un mod care relega religia in sfera privata si scade influenta institutiilor religioase. Aspecte ale societatii odata aflate sub controlul Bisericii, de exemplu, devin sfere autonome: educatie, drept, economie, politica etc.
Astazi, numeroase Constitutii Politice sunt laice si fac diferenta, cel putin formal, intre puterile statului si religie. Primii teoreticieni ai secularizarii au urmat o intelegere pozitivista a progresului si au facut prognoza ca societatile moderne vor urma aceasta tendinta. Modernitatea si secularizarea erau inseparabile. In acest sens, se pot citi o parte din lucrarile tanarului Jurgen Habermas, unde el sustine ca religia si argumentele devotate nu au loc in sfera publica. Ultima sa lucrare a reexaminat aceasta presupunere, de exemplu, Between Naturalism and Religion , 2005.
A fost gresita prognoza de dezincantare a lui Max Weber?
Am inceput cu statistici despre religie dintr-un singur motiv: teoriile secularizarii in lumea moderna par sa fie gresite, sau cel putin inselatoare. Cum se pot impaca ideile lui Weber cu persistenta religiei?
In primul rand, este adevarat ca simtul nostru stiintific al lumii a facut multe progrese. Totusi, a crede ca ratiunea stiintifica inlocuieste religiozitatea inseamna a o reduce pe aceasta din urma la functiile sale explicative. Religia este in mod clar mai mult despre a oferi oamenilor si comunitatilor un sens decat despre teorii explicative. Nenumarati crestini, de exemplu, merg la medici si recunosc expertiza medicala, dar, in acelasi timp, cer rugaciuni colegilor lor si sustin ca numai Dumnezeu are ultimul cuvant cu privire la sanatatea lor. Aceasta inseamna ca o intelegere naturala a corpului uman (biologia si chimia acestuia) nu exclude credinta intr-un Dumnezeu crestin.
Aceasta distinctie intre stiinta si religie este incapsulata de rabinul Jonathan Sacks in cartea sa The Great Partnership . El scrie: „stiinta dezactiveaza lucrurile pentru a vedea cum functioneaza. Religia pune lucrurile cap la cap pentru a vedea ce inseamna ele” (2012). Prin urmare, rationalizarea nu implica neaparat dezamagire, iar Modernitatea nu este in esenta seculara.
In al doilea rand, ceea ce pare de netagaduit este ca peisajul religios s-a schimbat de-a lungul secolelor. Este extrem de greu de stiut ce cred oamenii cu adevarat atunci cand se identifica ca crestini, musulmani sau budisti in zilele noastre. Unii au sustinut ca, in loc de versiunile fundamentaliste si dogmatiste ale religiei, mai multi credinciosi au imbratisat forme pluraliste de spiritualitate (Barrero, 2015). Prin urmare, chiar daca lumea noastra nu este complet dezamagita, rationalizarea a schimbat o multitudine de dogme si comportamente. In orice caz, sociologia si filosofia religiei vor continua sa examineze fenomenul religiei si, in acest sens, vor trebui sa reinterpreteze si sa converseze cu mari ganditori, precum Max Weber.
